Miért nem szabad a hosszantartó gyászot mentális betegségnek tekinteni-különösen a járvány során?

Egy olyan kultúrában, amely oly gyakran meghatározza a mentális egészséget azáltal, hogy képes -e előállítani, működni, működni, minimálisan befolyásolni másokat, és a lehető leginkább „normálisnak” tűnnek, azonban nincs hely a gyász számára. Ez a hosszan tartó gyászbetegség hozzáadásával az újonnan frissített DSM -hez, rövid a mentális rendellenességek diagnosztikai és statisztikai kézikönyvéhez (más néven: „A pszichiátria Biblia”), még zavaróbb és félreértettebb.

Sokan úgy gondolják, hogy a mentális betegség olyan, mint a cukorbetegség-betegség, amelyet kezelni kell és kezelni kell gyógyszeres kezeléssel. De az élményem, a mentális egészség és a fogyatékossággal élő igazságosság világában végzett munkám több mint egy évtizede, a közösség tagjainak bölcsessége, és a kutatás más képet fest: a társadalmi, politikai és gazdasági tényezők kritikusak a mentális gyökér gyökerének megszerzésében vészhelyzet és szenvedés.

Amikor arra gondolunk, hogy a marginalizált emberek számtalan módját megtagadják a méltóság, az emberiség és az igazságosság-mennyi ideig tart a „helyes” idő a gyászoláshoz? Nem egy veszteség, de sok? Generációk? Ezrek? Milliók? Egy értelemben azt hiszem, a gyász, amely nem tűnik el, indokolt válasz egy olyan világban, amely nem engedi, hogy megálljunk, pihenjünk vagy jelen legyünk. Az elhúzódó gyász, mint az őrület, ellenállás cselekedete.

A gyász kiváltó okához jutás

Hogy azt mondjuk, hogy betegek vagyunk, ha nem tudunk felkelni és folytatni az élettel a trauma, az elnyomás, a veszteség, a szorongás és a káosz kitűnő beindításával szemben mélyen félrevezetve. Még egy trauma alapú váltás is "mi bajod van" nak nek "Mi történt veled" Nem érzi jól magát. Nem érzi magát elég teljesnek, mert ez nem csak rólam szól.

A gyász, amely nem megy el, indokolt válasz egy olyan világban, amely nem engedi, hogy megálljunk, pihenjünk vagy jelen legyünk.

Nagyobb és mélyebb kérdéseket kell feltennem, amelyek felmerülnek az én Gyökerek: Mi történt a családommal? Kik voltak a kapitalizmus, a gyarmatosítás és a fehérség feltalálása előtt (a legnagyobb szorongás, szenvedés és gyász a földön)? Kinek lettek mert ebből az erőszakból? Mit veszítettem (és a lelkem), miközben fenntartom ezeket az értékeket? A gyászom és a gyógyító munkám itt él. Ez az ősi munka. Számomra a gyógyulásom nem található meg a terapeuta székében. Tudom, hogy a családommal kell kezdenem.

Idősebb voltam a főiskolán, amikor a nagynéném hirtelen és váratlanul meghalt. Halála sok szempontból hazatért a judaizmusomhoz, a kultúrámhoz és az ősi gyakorlataimhoz (egyikükhöz). A temetését ortodox módon kezelték, és hét napig ültünk Shiva. Megtanultam, hogy az embereim ismerik a bánatot. Mélyen tudták a bánatot. Olyan mélyen, hogy a gyászunk számára egy teljes eljárás zajlik. Nem főzünk és nem tisztítunk. Ehelyett kapunk. Ülünk, beszélünk, hallgatunk, nevetünk és eszünk. Énekeljük a dalainkat és elolvasta az imáinkat. Elválasztva az individualista értékektől, amelyeket a fehér fölényt végrehajtanak. Ez egy tartályt adott nekem a gyászomhoz, mint egy egész életen át tartó folyamat, amelyben nem kellett egyedül navigálnom.

Nem tettem le a bánatomat. Táncolunk egymással, kora reggel és késő este, és ez nem mindig csinos. Hallom a nagynéném hangját a fejemben, és mindig beszélek vele. Bevezetem minden helyiségbe, és álmaimban látom. Ha pszichotikus vagyok, örülök, hogy azért vagyok, mert szeretjük egymást, még mindig. Ismerjük egymást, még mindig. Amikor elmondtam a partneremnek, Thabiso Mthimkhulu-nak (aki ragyogó afro-bennszülött ősi gyógyító) az új diagnózisról, nevetett és azt mondta: „A gyász egy rituálé, hogy megtiszteltetésben részesülünk az ősökkel, akik együtt járnak velünk együtt járnak. Nem temetni, mint mi a test és a csontok, amelyeket a lelkünk védi."

A kérdésem egy intézménnyel, egy orvosi létesítménnyel kapcsolatos, amely hiszi és fenntartja azt a mítoszot, hogy a hat hónap a gyászolás „helyes idővonala”.

Ne tévesszen be: azt akarom, hogy mindannyian gyógyuljunk. Azt akarom, hogy mindannyian hozzáférjünk ahhoz, amire szükségünk van (akár terápia, szomatikus gyógyító, tabletták, gyógynövények, az életétől távol lévő idő, a gyermekgondozás, több pénz stb.). Ha ez a címke, a meghosszabbított gyászbetegség lehetővé teszi valami hozzáférését, amely kényelmet, könnyedséget vagy megkönnyebbülést hoz (és ha megalapozott választást tett), akkor használja az eszközöket, amelyekhez hozzáférhető. A kérdésem itt nem létezik.

A kérdésem egy intézmény, egy orvosi létesítmény, amely hiszi és fenntartja azt a mítoszot, hogy a hat hónap a gyászolás „helyes idővonala”, amely a Metrikus, amelyet a DSM használ, hogy meghatározza, mi az elhúzódó gyászolás. Egy olyan intézmény, amely inkább a sarkát az apatológián alapuló mentális szorongásos megértésbe ásná, mint kérdezi magának, miért még szükség Diagnosztikai kódok, amelyek elsősorban gondozást és támogatást kapnak? A kérdésem egy olyan országgal kapcsolatos, amely nem lát iróniát a gyász orvoslásában, amikor a világ minden tájáról több millió ember halt meg, a szeretteitől távol, ketrecekben, sejtekben és kórházi ágyakban; A sarkokban és a padlón (vagy ha szerencséjük van), a szeretteik búcsút mondanak egy iPad -en keresztül.

A járvány során a családok és a közösségek nem tudtak részt venni kulturális vagy vallási gyász- és gyászgyakorlatokban, ideértve a temetési és temetkezési gyakorlatokat is, amelyek mély ősi és szellemi jelentésével rendelkeznek. A Lélek és a lélek ezeknek a sebeinek mély hatása lesz ránk, ideértve a hosszabb mentális szorongást vagy a gyászot, amely hat hónap alatt nem tűnik el. Miért kellene? A bánat szent. A bánat megtiszteltetés.

Amikor van helyünk a gyászolásra

Mi lesz lehetséges, ha van helyünk a gyászolásra? Milyen rituálékat és gyakorlatokat tudunk használni a szellemünk fenntartása érdekében? Malkia Devich Cyril költő a gyászot úgy írja le, hogy „minden válasz a veszteségre."

Amikor az anyai nagymamám haldoklik, ültem a fotóalbumán, kollázsokat készítettem, pulóvereit illatosítottam, a szoknyáját megpróbáltam, és belemerültem a világába. Festettem neki egy madárházat kefékkel és kellékeivel, csakúgy, mint a madárházak festett. Helyeztem a hospice hálószobájának ablakpárkányára (a hely, ahol az utolsó lélegzetet vette), és az egyik festményét a falra lógta. Most a művészete kitölti otthonom falait, és tetoválásként a bal karomon él. A ruhái kitöltik a szekrényemet. Neki Josephine A nyaklánc ül a nyakamon. A kis emlékek, tárgyak, mozgások és pillanatok-ez az, ahogyan feldolgozom. Így van értelme és emlékszem. Mert ha nem, akkor attól tartok, mit adok át a lányomnak. A gyász megköveteli, hogy ismertté tegye jelenlétét. Megtalálja valahol élni, és nem akarom, hogy benne legyen.

Manapság megtiszteltetés számomra, hogy együtt dolgozom gyógyítókkal, gyógynövényekkel, testmunkásokkal és gondozó munkásokkal, akik igazságszolgáltatás-orientáltak, és teret tartanak a testemben tartott teljes tartományban, anélkül, hogy diagnózist vagy címkét igényelnék. Tudják, hogy a gyógyulásnak nincs ütemterve, és hadd vezessem az utat. Öt évvel később a gyászom egy tapintható szívverés, amely rajtam keresztül jár. Hadd legyen. Hadd haljak meg vele. A gyászom azt mondja nekem, hogy szerettem. éltem. nekem volt.

Stefanie Lyn Kaufman Mthimkhulu (ők) egy fehér, queer és nem bináris, fogyatékosság. Ezek gyökerezik a rokkantsági igazságosság és az őrült felszabadulás történelmi és politikai vonalában; és jelennek meg a közösségeik számára, mint szervezők, szülő, doula, társ -támogatók, írók és konfliktusok beavatkozási segítője. Munkájuk az államon kívül létező, nem megfelelő, egymást követő mentálhigiénés rendszerek felépítésére szakosodott, és újragondolva mindazt, amit a mentális szorongásról megismerkedünk, és támogatjuk az ápolási dolgozókat a hozzáférés-központú, trauma reagáló gyakorlatok kiépítésére, amelyek támogatják azokat Az egész test gyógyító gyógyító. Stefanie a Project Lets alapító igazgatója, és az IDHA igazgatótanácsában és a Fogyatékossági Igazságügyi Ifjúsági Központban dolgozik.